Livros da Bíblia

Com a composição deste livro Jeová introduziu no serviço seu segundo amanuense ou escritor. Moisés fora usado para escrever os primeiros cinco livros, mas Moisés já estava morto. Milhões de israelitas e seus companheiros estrangeiros se achavam postados na margem oriental do Jordão esperando o sinal para cruzar.

“Juízes” é uma tradução do nome hebraico Shophetím, que se deriva de shahphát, significando “julgar, vindicar, punir, governar.” É aplicado aos governadores ou juízes visíveis na Teocracia típica desde o tempo de Moisés até o reinado de Saul. Não foram eleitos para o cargo, mas designados por Jeová. O cargo não passou aos descendentes, como sucedeu mais tarde com a realeza. Os juízes não receberam honorários, nem viveram em pompa. Eram servos de Jeová e administravam nos interesses do povo.

O conceito geral é que o livro de Rute não é mais do que uma simples narrativa de vida pastoril ou rural, sendo bastante patética no início, florescendo, porém, mais tarde numa linda história de amor. Não é um mero idílio. O propósito de Jeová em fazer o registro da Bíblia não é para entreter, mas para instruir, e especialmente para instruir nestes “últimos dias.’’ Os eventos dramáticos do livro de Rute estão cheios de significado profético. “Rute’’ significa “amiga, amizade; aparência, beleza.”

Uma mudança radical veio sobre a organização nacional de Israel em 1117 A. C. Não que a existência nacional tivesse estado solta e desorganizada para o povo que Jeová havia liberto da escravidão no Egito 396 anos antes; absolutamente não. Mas a mudança de 1117 A. C. se elevava vertiginosamente acima dos anteriores altos e baixos e mudanças.

Embora leve seu nome, este décimo livro da Bíblia em português não tem realmente nada que ver com Samuel. De fato, nem se menciona nele o seu nome. Foi escrito por Natan e Gad, contemporâneos do rei Davi. (1 Crôn. 29:29) Os vinte e quatro capítulos do segundo livro de Samuel iniciam a narrativa da história de Israel após a morte do rei Saul e a levam até quase ao fim do reinado de 40 anos de Davi.

Originalmente, no cânon hebraico, Primeiro e Segundo Reis formavam um só livro, chamado “O Livro dos Reis.” Recebeu a sua presente divisão dos tradutores da Versão dos Setenta, e os dois livros assim formados foram designados como o terceiro e quarto livro dos reinos (o primeiro e segundo sendo os que a Tradução Brasileira e Almeida chamam de Primeiro e Segundo Samuel).

Com a conclusão de Primeiro Reis ainda nos restam 306 anos da história dos reis judeus. O fim do caminho dos reinos tanto de Israel como de Judá é atingido em Segundo Reis. Embora o historiador inspirado continue em Segundo Reis a levar lado a lado os dois registros dos dois reinos assim como o fez em Primeiro Reis, esta breve revisão focalizará a atenção primeiro no reino de Israel e o investigará até o seu fim, e daí voltará a atenção ao reino de Judá e o seguirá até os seus dias finais no ano momentoso de 607 A. C.

Esta segunda parte da história de Esdras abrange os 500 anos desde a entronização de Salomão (1037 a.C.) até o decreto de Ciro, rei da Pérsia (537 a.C.), que acabou com a desolação de Jerusalém. A história restringe-se quase que inteiramente ao reino de Judá; ela discute o reino das 10 tribos só quando se envolve nos assuntos de Judá.

Como no caso dos livros de Samuel e dos livros dos Reis, os dois livros das Crônicas eram originalmente um só livro. E de novo foram os tradutores da Versão dos Setenta que fizeram a presente divisão. Os tradutores da Versão dos Setenta, supondo que estes livros fossem suplementos de Samuel ou Reis, ou da Bíblia inteira daquele tempo, chamavam-nos Paraleipoménon, que significa “das coisas que foram omitidas.”

A cidade cativa de Jerusalém precisava surgir de novo! Assim predisse o profeta Isaías com duzentos anos de antecedência. Quando ele fez esta profecia de reconstrução e res­ tauração, Jerusalém ainda não fora desolada, e, de fato, não o seria ainda por uns 130 anos.