Perguntas frequentes

Será que Jeová sabia que o querubim protetor se tornaria rebelde? Ou será que Ele previu que Adão e Eva cederiam às tentações desse rebelde?

Pode-se dizer que Jeová previu que o querubim protetor colocado sobre Adão e Eva no Éden se tornaria rebelde? Ou que Jeová previu que Adão e Eva sucumbiriam às tentações desse rebelde? Nem bíblica nem logicamente isso pode ser sustentado. A Bíblia mostra que a presciência de Jeová é exercida em relação a suas obras, mas a rebelião do querubim e a transgressão de Adão e Eva não foram obras de Jeová. Ele não interferiu com seus poderes de presciência nos assuntos dessas criaturas. Ele não é um Deus desconfiado, sempre suspeitando de suas criaturas, procurando encontrar falhas na mente e no coração delas, procurando problemas. Ele espera e permite que elas manifestem suas falhas. Um homem pode se comportar bem até que se depare com alguma tentação especial, e então as falhas em sua integridade aparecem. Aparentemente, foi assim com o querubim. Depois de ser designado para sua posição e depois que Adão e Eva foram criados, a situação se tornou uma tentação para o querubim. Não uma tentação de Jeová, mas uma tentação que os pensamentos e desejos impróprios do querubim criaram para si mesmo. (Tiago 1:13-15; 1 João 2:15-17) Ele viu o par humano, sabia de seu poder de multiplicação, da ordem divina para que o fizessem e imaginou a Terra repleta de criaturas humanas. Ele queria a adoração delas e começou a afastar esse primeiro casal da adoração de Jeová. Mas tudo o que Jeová havia predeterminado nessas questões era que a obediência significaria vida e a desobediência significaria morte, e ele assim informou Adão e, por meio dele, Eva — Gênesis 2:16, 17. Diante de absolutamente nenhuma evidência bíblica de que Jeová previu as transgressões desse trio, com base em que se pode argumentar que ele o fez? Nenhuma base sólida. Ele não precisaria prever a rebelião desses três para poder lidar com ela. Tampouco precisaria prever as obras dos demônios e dos homens nessa época para cumprir seus propósitos. Da mesma forma que um homem, com a intenção de cortar as ervas daninhas de um terreno para fazer um jardim, teria que prever os atos dos insetos que vivem na selva de ervas daninhas e que constituem seu lar. Independentemente do que os insetos possam fazer, eles não poderiam impedir o homem de cortar as ervas daninhas, assim como o homem não poderia impedir Deus de realizar as obras divinas. Deus precisa conhecer de antemão os esforços contrários do homem, assim como o homem não precisa conhecer de antemão os esforços dos insetos. (Isaías 40:22) Em ambos os casos, o propósito pretendido pode ser realizado independentemente da oposição, uma vez que ela é tão insignificantemente fraca em comparação com o poder do proponente — Isaías 46:11; 55:11. 

Apocalipse 22:13 fala sobre “o princípio e o fim”. Então, Apocalipse 22:13 também não está se referindo a Cristo? Por quê?

Alfa é a primeira letra do alfabeto grego, e ômega é a última; uma é o início e a outra o fim do alfabeto grego. Portanto, as expressões “o Alfa e o Ômega”, “o primeiro e o último” e “o princípio e o fim” são expressões paralelas e significam a mesma coisa. Elas são aplicadas a Jeová Deus. Isaías 44:6 diz: “Assim diz Jeová, o Rei de Israel, e o seu Redentor, Jeová dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e fora de mim não há Deus.” Apocalipse 1:8 retoma esse pensamento de Isaías e acrescenta o fato de que ele está chegando: “Eu sou o Alfa e o Ômega, diz Jeová Deus, que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso.” Portanto, só porque o versículo anterior a Apocalipse 22:13 fala da vinda do “Alfa e Ômega” não significa necessariamente que ele se refere a Cristo Jesus, cuja segunda vinda é frequentemente mencionada. Apocalipse 1:8 mostra a vinda de Jeová e, portanto, Apocalipse 22:12 pode fazer o mesmo. Ele vem de forma representativa, por meio de Cristo Jesus. Apocalipse 4:8 fala da vinda de Jeová, e Apocalipse 21 mostra sua presença com a humanidade. “Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles . . . Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim. A quem tiver sede, darei de graça da fonte da água da vida. Aquele que vencer herdará estas coisas; e eu serei seu Deus, e ele será meu filho.” (Vs. 3, 6, 7) Essa referência é certamente a Jeová Deus, pois ele é Deus para os membros ungidos do corpo de Cristo e eles são seus filhos espirituais. Eles são irmãos de Cristo, não filhos, portanto o texto está falando de Jeová, e o chama de “o Alfa e o Ômega”. Então, quando o Alfa e o Ômega são mencionados novamente no capítulo seguinte, por que o termo de repente muda para Jesus Cristo em vez de Jeová Deus? Não se trata disso. Alguns argumentam que se refere a Jesus Cristo em Apocalipse 22:13 porque o versículo 16 mostra Jesus falando. Mas isso não significa que o orador dos versículos anteriores também deva ser Jesus. O uso de aspas simples na Tradução do Novo Mundo mostra uma mudança de locutor entre os versículos 15 e 16. Devemos nos lembrar de que a revelação que Deus deu a Jesus Cristo foi transmitida ao apóstolo João por um dos anjos de Cristo, e que esse anjo às vezes falava em nome de Jeová Deus e às vezes em nome de Cristo Jesus; portanto, devemos observar essas mudanças e anotá-las com base no conteúdo e no contexto. É verdade que quando o anjo fala por Cristo, em Apocalipse 1:17, ele afirma: “Eu sou o primeiro e o último.” Mas uma verificação do contexto mostra que esse “Primeiro e Último” tinha limitações definidas, era relativo apenas à questão da morte e ressurreição de Cristo Jesus, como mostra o versículo 18. Cristo foi o primeiro a ser ressuscitado na primeira ressurreição e o último a ser ressuscitado diretamente por Jeová Deus. Outros que seguirem essa ressurreição serão ressuscitados por Deus por meio de Cristo. (João 6:40; 1 Cor. 6:14) De fato, essa limitação também é demonstrada pela nota de rodapé sobre “Primeiro” em Apocalipse 1:17 na Tradução do Novo Mundo, onde “Primeiro” significa “Primogênito” em um manuscrito antigo. Cristo foi as primícias dos que dormiam na morte. (1 Coríntios 15:20) Quando “Primeiro e Último” é novamente aplicado a Cristo Jesus, em Apocalipse 2:8, observe que, mais uma vez, é com relação à morte e à ressurreição. Mas quando se fala assim de Jeová, não se estabelece nenhuma limitação ao significado. Portanto, devemos ser razoáveis. Quando vemos uma expressão que é aplicada a Jeová várias vezes em seu sentido ilimitado, e depois a encontramos novamente, mas sem indicação específica de que se aplica a Jeová, não podemos nos tornar inconstantes e mudar a expressão para Cristo Jesus; e especialmente quando observamos que ela é aplicada em outro lugar, não em seu sentido ilimitado, mas apenas com uma limitação definida de significado. Os trinitarianos tentam tirar proveito dessa expressão para mostrar que ela foi usada indiscriminadamente para Deus ou Cristo e, dessa forma, mostrar que Deus e Cristo são a mesma coisa. Mas a lógica e a razão não permitem isso, assim como não permitem muitos outros textos da Bíblia. 

Por que Arão não foi punido por ter feito um bezerro de ouro para os israelitas adorarem?

Êxodo 32:1-6 mostra que Arão fez isso a pedido do povo, e a participação no erro parecia ser bastante geral, pois fez com que Jeová dissesse a Moisés: “Agora, pois, deixa-me, para que a minha ira se acenda contra eles, e eu os consuma.” Vers. 10) Embora seja verdade que Arão cooperou com os rebeldes nessa idolatria, o versículo 25 sugere a possibilidade de que o desvio possa ter sido permitido com um propósito: “Vendo, pois, Moisés que o povo estava solto (porque Arão o soltara para escárnio dos seus inimigos)  pôs-se Moisés à porta do arraial, e disse: Quem é do lado de Jeová, venha a mim. E todos os filhos de Levi se ajuntaram a ele.” (Vers. 25-27) Arão era um levita, e podemos supor que, nessa ocasião, ele se posicionou com eles a favor de Jeová e contra aqueles que resistiram a Moisés nessa ocasião. Cerca de três mil pessoas foram mortas por causa dessa idolatria. Mais pessoas foram culpadas, pois depois que as três mil pessoas se foram, Moisés lembrou ao povo que eles haviam pecado muito. Portanto, mais pessoas do que apenas Arão receberam a misericórdia de Jeová nessa questão. Aparentemente, os quase três mil que pereceram eram líderes no lançamento do empreendimento idólatra e resistentes à correção, não se arrependendo humildemente ou reconhecendo o erro e mudando sua posição para o lado de Jeová. Eles não mereciam misericórdia. Mas Arão se comportou de maneira diferente, mostrou que não simpatizava com a idolatria e agiu apenas a pedido da multidão, e defendeu Jeová quando Moisés levou as coisas a um confronto. —  Vss. 28-35.

O que significam as palavras de Jesus em Mateus 12:43-45?

“Mas o espírito imundo, tendo saído do homem, passa por lugares sem água, buscando repouso, e não o encontra. Então, diz: Voltarei para a minha casa, de onde saí; e, chegando, acha-a vazia, varrida e adornada. Então vai, e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele, e eles entram e habitam ali; e o último estado desse homem se torna pior do que o primeiro. Assim será também com esta má geração.” — Mateus 12:43-45; Lucas 11:24-26. Um homem que foi possuído por um demônio e se livra dele fica com um vácuo. Esse vácuo ou vazio deixado pela expulsão do demônio deve ser preenchido com o espírito de Jeová, com uma fé apoiada por obras em harmonia com a Palavra de Deus. Então, quando o demônio voltar, ele não encontrará a pessoa, como se fosse a casa do demônio, “vazia, varrida e adornada”. Em vez disso, ele encontraria o lugar que havia desocupado cheio de um espírito mais forte, a força ativa de Jeová, e o espírito do demônio não conseguiria reocupar essa pessoa. Aparentemente, no caso que Jesus estava discutindo, a pessoa libertada de um demônio deixou o vácuo sem preencher, não assumindo o serviço de Jeová e abrindo espaço para o espírito de Jeová em sua vida, mas apenas se limpando e se adornando em uma demonstração visível de piedade. Aplicando o princípio de forma geral, uma pessoa pode fazer parte do mundo sob condenação, alienada de Deus. Em seguida, ela obtém o conhecimento da verdade, expulsa de sua vida o espírito maligno deste mundo e de Satanás, mas depois deixa de continuar no caminho de Deus. Ele não recebe o espírito de Deus e não abre espaço para ele em sua vida, permitindo que ele o oriente em boas obras e preencha sua vida. Ele apaga o espírito de Deus em sua vida, deixando sua existência vazia, nada além de uma casca de piedade exterior limpa de algumas de suas sujeiras mundanas anteriores. Sua falta de apreço, serviço e boas obras inspiradas pelo espírito de Deus o deixa aberto para ser reocupado pelas influências contaminadoras de Satanás, e os espíritos demoníacos controlam sua vida de forma mais completa, ainda que mais sutil, do que nunca. — Heb. 6:4-8; 10:26, 27; 2 Ped. 2:20-22. O mesmo aconteceu com a nação israelita. Ela havia sido purificada e separada do paganismo e do domínio de Satanás, mas logo deixou de lado as questões mais importantes da lei e da aliança de Jeová e, em vez de ocupar e preencher sua história nacional com o serviço dirigido pelo espírito de Jeová, preocupou-se com questões menores, tradições humanas e uma demonstração externa de piedade e pureza cerimonial. Na época em que Jesus veio, a geração iníqua de judeus religiosos estava sob o controle de Satanás em um grau tão completo que rejeitou o Messias. O fim dessa nação responsável pelo conhecimento divino foi pior do que seu início. A propósito, o caso do rei Saul mostra que, se a vida de alguém não estiver cheia do espírito de Jeová, é provável que seja dominada por um espírito demoníaco. Davi havia sido ungido rei no lugar do perverso rei Saul, e o espírito de Jeová veio sobre Davi; mas observe o que ocorreu no caso de Saul: “Ora, o Espírito de Jeová se retirou de Saul, e um espírito maligno da parte de Jeová o perturbou.” (1 Sam. 16:13, 14) Não que Jeová realmente tenha enviado um espírito maligno para perturbar Saul, mas, ao remover o espírito de Jeová, ele deixou uma vaga, e essa vaga foi preenchida por um espírito demoníaco. Como Jeová tornou possível essa possessão demoníaca ao remover seu espírito, Jeová é mencionado como a fonte do espírito maligno. É comparável à afirmação de que Jeová endureceu o coração de Faraó; Jeová não fez isso, mas a mensagem de Jeová fez com que Faraó endurecesse seu próprio coração. A mensagem de Jeová e a maneira como Jeová lidou com os egípcios fizeram com que Faraó reagisse com teimosia e raiva; e como a mensagem e a maneira como Jeová lidou com os egípcios, pode-se dizer que ele endureceu indiretamente o coração de Faraó. (Êxodo 7:3; 8:15, 32) Outra ilustração desse princípio é quando Jeová disse a Isaías para “Engorda o coração deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos”; ele, Isaías, não deveria fazer isso literalmente, mas a mensagem que ele declarou fez com que esses rebeldes não fossem receptivos porque não os agradava. (Isaías 6:10) Assim, quando o espírito de Jeová foi retirado de Saul, um espírito demoníaco entrou em Saul, pois Saul era como uma casa desocupada.

Quando Jesus falou de um camelo que passa pelo fundo de uma agulha, ele quis dizer literalmente o fundo de uma agulha?

“Também vos digo que mais fácil é passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.” Acreditamos que Jesus se referia a uma agulha de costura literal e a um camelo literal, para ilustrar a impossibilidade da coisa sem a ajuda extrema de Deus.

Podemos dizer, de acordo com as Escrituras, que aqueles que foram mortos por Jeová no clímax de períodos de julgamento como o Dilúvio, Sodoma e Gomorra e Armagedom vão para a destruição eterna?

Por favor, abra sua Bíblia e leia Lucas 17:24-37. Ele fala “Assim será no dia em que o Filho do Homem se manifestar”, e os versículos ao redor mostram que será no tempo do fim, cujo clímax será o Armagedom. Afirma que no Armagedom será “como foi nos dias de Noé”, quando “veio o dilúvio e destruiu todos”, e será “como aconteceu nos dias de Ló”, quando ele fugiu de Sodoma e “choveu do céu fogo e enxofre e destruiu todos.” Como esses são casos paralelos, se for possível demonstrar que os destruídos em qualquer um dos casos não terão “ressurreição do juízo”, segue-se que os dos outros dois casos também estão condenados. (João 5:28, 29) A parábola das ovelhas e dos cabritos, que agora está se cumprindo, mostra que, no Armagedom, os cabritos “Irão estes para o suplício eterno”, indicando assim o destino dos que foram destruídos em todos os três casos — Mateus 25:31-46. Os que pereceram no Dilúvio e na chuva de fogo sobre Sodoma e Gomorra não morreram por causa do pecado herdado de Adão, mas foram condenados porque ignoraram a advertência de Jeová e foram mortos por ele. Eles se tornaram exemplos de advertência da punição judicial eterna. (Hebreus 11:7; 2 Pedro 2:5-8; Judas 7) Agora, só um minuto, alguém protesta, você não está se esquecendo das palavras de Jesus para as cidades judaicas rebeldes? “Eu vos digo, contudo, que menos rigor haverá no dia de juízo para a terra de Sodoma do que para ti?” Isso não significa que pelo menos alguns dos que foram destruídos na queda de Sodoma serão ressuscitados e capazes de suportar com sucesso um futuro dia de julgamento? Respondemos que essas palavras não foram esquecidas — Mateus 10:15, 11:24. Essa é uma forma de construção de discurso comum nos tempos bíblicos. É usada para enfatizar a impossibilidade de uma coisa. Jesus usou uma construção semelhante quando disse: “Pois mais fácil é passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.” (Lucas 18:25) Nenhuma pessoa sã acreditaria que um camelo pudesse passar pelo buraco de uma agulha. No entanto, se disséssemos que essa coisa obviamente impossível é mais fácil do que outra, isso não enfatizaria poderosamente a total impossibilidade da outra coisa? Assim, Jesus enfatizou com veemência que os ricos que não queriam abrir mão de suas riquezas não entrariam no reino. O mesmo aconteceu com seu outro uso dessa forma de discurso. Sodoma e Gomorra não puderam suportar o julgamento. Nem mesmo dez justos estavam lá. Apenas quatro, e um deles falhou em um momento crucial. (Gênesis 18:32; 19:15, 17, 26) Os judeus sabiam que o destino de Sodoma estava selado, por isso, quando Jesus lhes disse que o julgamento seria mais suportável para essas cidades condenadas do que para essas cidades judaicas, eles entenderam o ponto importante. Mas um opositor ainda pode protestar contra o fato de Jesus ter dito que essas cidades seriam levadas ao Hades, e não à destruição eterna da Geena. Jesus disse: “Elevar-te-ás, porventura, até o céu? Descerás até o Hades!” (Mateus 11:23) A esperança de ir literalmente para o céu não havia sido oferecida a esses judeus, e essa esperança não foi compreendida até o derramamento do espírito santo no Pentecostes, após a morte e a ressurreição de Jesus. Como o céu não significava um destino após a morte, a palavra contrastante Hades também não significava um destino. Com essas palavras, Jesus estava fazendo o contraste mais forte possível entre a exaltação e a humilhação. O céu alcança as alturas, Hades vai para o subsolo, mais baixo do que a Geena, que ficava acima do solo, nos arredores de Jerusalém. Se Jesus tivesse usado Geena, os judeus poderiam ter pensado que ele estava se referindo literalmente às cidades judaicas que seriam arrancadas e assentadas naquele vale específico. Portanto, Jesus simplesmente usou esses extremos de altura e profundidade para mostrar como aqueles que se exaltavam seriam rebaixados, assim como Jeová usou o céu e o Sheol, o equivalente hebraico de Hades, para mostrar esses mesmos extremos: “Embora cavem até o Sheol, dali os tirará a minha mão; embora subam até o céu, dali os farei descer.” (Amós 9:2, TB) Essas cidades judaicas ouviram a advertência e viram obras poderosas; tiveram um julgamento justo e, por sua decisão, mostraram que eram dignas de destruição eterna — Mateus 10:5-15; Lucas 10:8-12. Portanto, hoje, esse período de julgamento das nações não é um mero ensaio geral para um segundo julgamento decisivo que virá, fazendo com que a destruição de indivíduos no Armagedom não conte para a eternidade. Se fosse uma questão de essas pessoas morrerem e voltarem em uma ressurreição geral para uma segunda oportunidade, então o sangue delas sobre a cabeça da classe dos atalaias não seria tão sério, nem Jeová consideraria a obra de advertência tão vital a ponto de fazer as pedras gritarem o alarme se ficássemos em silêncio — Ezequiel 33:7-9; Lucas 19:40.

Por que as crianças pequenas deveriam sofrer a destruição eterna no Armagedom por terem pais iníquos?

Adão e Eva, no Éden, estavam sendo julgados com relação à árvore do conhecimento e o curso que tomaram determinou seu destino, pois era uma época de julgamento. Os filhos de Adão e Eva não haviam nascido naquela época e, portanto, não estavam direta ou pessoalmente sob julgamento no Éden. É por isso que Deus poderia providenciar o resgate de todos os seus futuros filhos que aceitassem seus arranjos, sendo essa aceitação demonstrada por eles em qualquer momento em que Deus quisesse levá-los a um período de julgamento. É provável que, para a maioria dos homens que viveram na Terra, esse período de julgamento ocorra no reinado milenar de Cristo, no momento da ressurreição geral e depois disso. Naquela época futura de julgamento, preparada para eles pela misericórdia de Deus, cada um estará sob sua própria responsabilidade, conforme mostrado em Ezequiel 18:20-23. No entanto, muito antes disso, muitas pessoas já terão tido seu tempo de julgamento, pois as Escrituras mostram que Deus trouxe certos períodos de julgamento sobre a sociedade humana em determinadas épocas, durante as quais Ele as considerou responsáveis por seu curso de ação. Para que pudessem ser realmente responsáveis por si mesmos e por seus filhos pequenos que dependem deles, Ele fez com que fosse dado um testemunho para que pudessem conhecer a questão e tomar sua decisão, pela qual determinariam seu destino, independentemente de qualquer condenação herdada de Adão. Ele advertiu os pais não apenas sobre as consequências para si mesmos, mas também para seus filhos irresponsáveis. Um desses períodos de julgamento foi o dilúvio dos dias de Noé, antes do qual Noé pregou a justiça por cerca de quarenta ou cinquenta anos. (Heb. 11:7; 2 Ped. 2:5) Outra foi o fim ardente de Sodoma e Gomorra, cujas cidades viram milagres de advertência feitos por anjos e ouviram o testemunho de Ló antes da chuva de fogo cair. (Gênesis 19:11-14, 24) Na época de Jesus, era um tempo de julgamento e ele advertiu certas cidades judaicas de um destino semelhante ao de Sodoma e Gomorra, e julgou certos escribas e fariseus aptos para a destruição eterna da Geena — Mateus 11:20-24; 23:33. Nosso tempo atual também é um tempo de julgamento. As testemunhas de Jeová têm sido mais ativas do que nunca no testemunho mundial, nesta época de julgamento em que o Rei entronizado está separando as nações como um pastor separa as ovelhas dos bodes. Eles sofrem abuso e perseguição tanto de adultos quanto de crianças sob a influência dos mais velhos. Portanto, é porque vivemos agora em um período de julgamento que dizemos que todas as pessoas estão sendo julgadas. E como as crianças estão presentes, elas também são julgadas, e o caso delas não é semelhante ao dos filhos de Adão e Eva, que não estavam presentes no Éden na época do julgamento daquele casal.

Por que Jeová escolheu o primeiro rei humano de Israel da tribo de Benjamim, quando a profecia anterior havia indicado Judá como a tribo da qual viriam os reis?

Lia foi a primeira a se casar e a gerar filhos para Jacó, mas isso só aconteceu por meio de um engano feito por Jacó. Raquel era a pessoa que ele amava e com quem havia negociado e, portanto, era para a descendência de Raquel que o direito de primogenitura deveria ir, embora a descendência de Jacó com Lia fosse mais velha. (Gênesis 29:18-28) Sara era a amada esposa de Abraão, e foi para sua descendência, Isaque, que a primogenitura foi concedida, embora o filho de Abraão, Ismael, de Agar, fosse mais velho. O mesmo aconteceu com José, descendente de Raquel. No entanto, José não se tornou o chefe da tribo em Israel, mas sim seus filhos Manassés e Efraim. Manassés era o mais velho, mas a direção divina fez com que a melhor bênção fosse para Efraim. Sobre ele, Jeová disse: “Efraim é o meu primogênito”. (Gênesis 48:8-20; Jeremias 31:9) No entanto, a tribo de Efraim mais tarde foi eliminada dessa posição favorável por muitas negligências, e o salmista relata a ação de Jeová: “Demais, rejeitou a tenda de José e não escolheu a tribo de Efraim;  mas elegeu a tribo de Judá.” — Salmos. 78:9, 67, 68. Com a eliminação de José, devido ao fracasso de Efraim, a outra descendência de Raquel, Benjamim, teve que ter sua chance. Essa oportunidade veio com a unção de Saul como rei, pois Saul era benjamita. Em 1 Samuel 13:13, fala-se da possibilidade de o reino de Saul ser estabelecido para sempre; mas devemos nos lembrar de que a palavra hebraica aqui traduzida como “para sempre” é olam. Conforme mostrado na revista a Torre de Vigia anteriores e no livro “Seja Deus Verdadeiro”, essa palavra hebraica significa um período de tempo oculto ou indefinido, não necessariamente para sempre. É verdade que Jeová Deus sabia antes do tempo que o reino não permaneceria na casa de Benjamim, mas foi o próprio comportamento presunçoso e infiel de Saul que causou a perda do reinado para sua família e tribo. O mero exercício do poder de presciência de Jeová não forçou ativamente Saul a agir de forma repreensível. Por conta própria, Saul agiu de forma contrária às ordens expressas de Jeová Deus, sendo totalmente responsável por essas violações diante do conhecimento de seus pecados. Como os descendentes da favorecida Raquel tiveram sua chance, os filhos mais velhos de Lia estariam na fila para a bênção da realeza. À frente de Judá estavam Rúben, Simeão e Levi. Todos esses três foram eliminados pelas ocorrências mencionadas por Jacó no momento da bênção de seus filhos. (Gênesis 49:3-7) Além disso, mais tarde, os levitas agiram com notável fidelidade e foram recompensados com as bênçãos do sacerdócio. Isso impediria que qualquer um deles se tornasse rei. Portanto, Judá era agora o próximo na linha de sucessão, e a profecia em Gênesis 49:8-12 mostra que ele teria sucesso em conquistar a realeza e ser o ancestral humano do Rei que reinará para sempre, Cristo Jesus. É claro que, em tudo isso, Jeová não tinha a obrigação de se conformar com a prática geral relativa aos privilégios do primogênito e da primogenitura. Ele poderia ter escolhido quem quisesse, desde o início, sem eliminar os primeiros da fila de acordo com os procedimentos humanos. 

Por que Isaías 45:7 afirma que Jeová Deus criou o mal, quando sabemos que ele é bom e justo em todos os seus caminhos?

Isaías 45:7 afirma: “Eu formo a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu sou Jeová, que faço todas essas coisas.” Jeová Deus semeia luz para os que têm uma disposição justa e, por meio de sua Palavra, a Bíblia, ilumina suas mentes, mas ele traz escuridão mental sobre aqueles que deliberadamente continuam em um caminho errado. (Salmos 82:5-7; 97:11; 2 Pedro 2:4; Judas 13) A paz de espírito, mesmo agora, é o destino daqueles que se dedicam a Deus e a seu serviço, e no novo mundo, sob o reinado de seu Príncipe da Paz, todos os que estiverem vivos se regozijarão nesse estado abençoado para sempre. (Salmos 72:1, 4, 7, 8; Isaías 9:6, 7) Quanto à afirmação de que Deus cria o mal, ela não significa nada ou qualquer prática que seja moralmente errada. “Mal”, como usado aqui, não significa mal moral, do qual Deus nunca poderia ser culpado, mas refere-se a uma calamidade, desastre ou destruição, como a que ele traz sobre seus inimigos impenitentes, especialmente na batalha do Armagedom. Desde a época do Adão rebelde, Deus tem aplicado castigo aos iníquos intencionais, e isso tem sido totalmente justo da parte de Deus, mas tem sido um mal para aqueles que o merecem.

Pode-se dizer que o Armagedom começou em 1914 com a expulsão de Satanás do céu para a Terra?

Quando os Tempos dos Gentios terminaram e Jesus Cristo foi entronizado em 1914, Satanás não aceitou o novo Rei, o que resultou em uma guerra no céu, que terminou com a expulsão de Satanás de lá. Essa guerra foi o início do “tempo do fim” para o mundo de Satanás, mas não foi levada à destruição de Satanás. O problema foi interrompido para permitir a pregação do evangelho do Reino e a reunião das outras ovelhas do Senhor na Terra. Quando o testemunho for dado e as ovelhas e os bodes forem separados, então virá o fim definitivo sobre o mundo de Satanás. Será o Armagedom, a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso, que livrará o universo de Satanás, seus demônios e seus agentes visíveis na Terra. — Mateus 24:14; Apocalipse 12:7-12; 16:14-16; 19:11-20:3. 

O que Apocalipse 20:5 quer dizer com as palavras: “Os restantes dos mortos não reviveram até que se completassem os mil anos?”

Isso não significa que “o restante dos mortos”, aqueles que não são membros do corpo de Cristo e que reinam com ele no céu por mil anos, não terão ressurreição até o final do milênio. A palavra “outra vez” não consta nos antigos manuscritos confiáveis, como mostram as traduções modernas baseadas nos estudos mais recentes nesse campo. A Tradução do Novo Mundo traduz essa parte do texto: “Os demais mortos não passaram a viver até terem terminado os mil anos.” Nos últimos séculos, a humanidade em geral tem sido considerada “morta em delitos e pecados”, sob a sentença de morte herdada de Adão, sem direito à vida e, portanto, sem a plenitude da vida aos olhos de Deus. Somente no final do reinado de mil anos, após o teste provocado pelo retorno de Satanás por um curto período, é que os benefícios do resgate de Cristo para aqueles que habitarão a Terra atingirão seu clímax. É então que Jeová Deus os declara justos e registra seus nomes permanentemente no “livro da vida”, e eles entram plenamente na vida eterna. Então, com a morte adâmica abolida, os habitantes da Terra pela primeira vez “ganham vida” no sentido mais pleno da vida como Jeová Deus a vê — Efésios 2:1; Apocalipse 20:7-9, 12, 15; 22:19.

Os dons de línguas, cura, etc., não deveriam continuar após o tempo dos apóstolos, de acordo com as palavras de Jesus em Marcos 16:17, 18?

A autenticidade desses versículos é questionável, pois Marcos 16 termina com o versículo 8 nos manuscritos antigos e confiáveis Vaticano 1209 e Sinaítico, embora os versículos 9-20 apareçam no Alexandrino e em outros manuscritos e versões antigos. Entretanto, mesmo esses versículos questionáveis citados na pergunta acima não dizem que essas coisas continuariam depois dos apóstolos, mas somente depois de Jesus. Esses dons para a igreja primitiva não poderiam ter continuado por muito tempo após a morte dos apóstolos, pois foi somente por meio dos apóstolos que esses dons foram transmitidos a outros. (Atos 8:7-21; 19:6) Paulo disse especificamente que esses dons não continuariam: “Havendo profecias, desaparecerão; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, passará.” (1 Coríntios 13:8) A essência do raciocínio de Paulo no restante desse capítulo é que esses dons milagrosos do espírito foram dados para estabelecer a igreja primitiva em sua infância, mas que, uma vez estabelecida e madura, ela não precisaria mais desses dons de línguas, cura, etc., para mantê-la ou fortalecê-la.

O que significam as palavras de 1 João 3:18: “Não amemos de palavra, nem da boca para fora, mas de fato e de verdade?”

Isso significa que não se pode agradar ao Senhor apenas sendo hipócrita, falando baixo e seguindo formas e cerimônias, mas não prestando nenhum serviço real a Deus. Ao se dirigir aos religiosos judeus, Jesus citou Isaías 29:13, dizendo: “Hipócritas! Bem profetizou Isaías a respeito de vocês, dizendo: “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos humanos”. Mais uma vez, “Nem todo o que me diz: “Senhor, Senhor!” entrará no Reino dos Céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.” (Mat. 15:7-9; 7:21) A vontade de Jeová para os cristãos é que eles agora preguem a Palavra, preguem o evangelho do Reino em todas as nações da Terra. (Mateus 24:14; 2 Timóteo 4:2) Aqueles que amam a Deus provarão isso pela obediência à sua vontade. “Se vocês me amam, guardarão os meus mandamentos.” “Porque este é o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos. E os seus mandamentos não são difíceis de guardar” — João 14:15; 1 João 5:3.

Como se pode dizer que Jesus nasceu em 2 a.C. se a era cristã começou a contar a partir de seu nascimento?

Quando a cristandade começou a contar os anos desde o nascimento de Jesus, foi cometido um erro no cálculo. Isso é geralmente reconhecido, mas o grau de erro é contestado, alguns dizem que a era começa com quatro a oito anos de atraso. No entanto, as Escrituras mostram que o nascimento de Jesus foi em 2 a.C. No décimo quinto ano do reinado de Tibério, João Batista começou seu ministério, quando João tinha trinta anos (cerca de 1º de abril). Seis meses depois, Jesus tinha trinta anos. (Núm. 4:3; Lucas 3:1-3, 23; 1:36) Isso seria por volta de 1º de outubro, no décimo sexto ano de Tibério César. O primeiro ano de Tibério começou em 19 de agosto do ano 14 d.C.; seu décimo quinto ano terminaria em 18 de agosto do ano 29 d.C. Portanto, se Jesus tinha trinta anos por volta de 1º de outubro de 29, isso significa que seu nascimento trinta anos antes deve ter sido por volta de 1º de outubro de 2 a.C. 

O que significa o lava-pés mencionado em João 13:4-16? Significa que isso deve ser realizado como uma cerimônia pelos cristãos?

Na época de Cristo, as pessoas usavam sandálias e os pés dos viajantes ficavam sujos, de modo que, ao chegar ao destino, era necessário lavar os pés. O viajante, cansado de sua jornada, geralmente recebia a cortesia de ter seus pés lavados por um servo sob a direção do anfitrião. (Lucas 7:44) Como os servos não eram comuns entre os cristãos, pois a maioria deles era pobre, o serviço era realizado pelo anfitrião ou anfitriã. (1 Timóteo 5:10) Era um serviço de grande valor prático na época de Jesus. Ao fazê-lo, Jesus não estava estabelecendo nenhuma cerimônia religiosa, mas dando um exemplo. “Ora, se eu, sendo Senhor e Mestre, lavei os pés de vocês, também vocês devem lavar os pés uns dos outros. Porque eu lhes dei o exemplo, para que, como eu fiz, vocês façam também.” (João 13:14, 15) Ele estava demonstrando humildade e amor ao realizar um serviço servil para o conforto de seus irmãos; pelo exemplo, fez com que seus discípulos vissem a necessidade de serem servos na organização de Deus, servindo uns aos outros com a água da verdade para ajudá-los a andar no caminho limpo. (Efésios 5:25, 26) Portanto, os cristãos de hoje devem copiar seu exemplo, sendo humildes e prontos para servir seus irmãos de maneira prática, assim como na época de Jesus o lava-pés era prático. As mudanças nas condições removeram os benefícios práticos do lava-pés nessas mesmas circunstâncias, e ele não deve ser feito apenas de forma cerimonial. 

O que era o “conhecimento do bem e do mal” mencionado em Gênesis 2:17?

O “bem e o mal” nos três textos parece se referir a uma coisa só. Adão e Eva sabiam algo sobre o mal antes de comer o fruto da “árvore do conhecimento do bem e do mal”. (Gênesis 2:17) Eles sabiam que seria errado comer aquele fruto e sabiam que a morte era um mal a ser evitado. “Ser como deuses, conhecendo o bem e o mal” parece significar mais do que apenas o conhecimento útil do que é certo e do que é errado. (Gênesis 3:5) A palavra deuses poderia significar apenas Jeová Deus, já que a palavra hebraica aqui é Elohim e pode significar tanto Deus (Jeová) quanto deuses. Se significa deuses, então poderia se referir a Jeová Deus e seu cocriador e Filho unigênito, o Logos. Foi a esse que Jeová disse, em Gênesis 3:22: “Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecedor do bem e do mal.” Conhecer “o bem e o mal” como Jeová e seu Filho unigênito conhecem parece significar conhecer o bem e o mal por si mesmo, ou seja, você toma a decisão sobre o que é bom e o que é mau, você julga o que é certo e o que é errado. Adão e Eva não eram mais teocráticos, não olhavam mais para Deus como o Soberano Universal de todas as criaturas, não o aceitavam mais como aquele que determinava o certo e o errado. Eles iriam determinar por si mesmos o que fariam na Terra, e não deixariam que Deus fosse o árbitro supremo. Portanto, para o homem mais responsável, o chefe da mulher, Jeová disse em essência: 'Tudo bem, Adão, se você quiser ser não-teocrático, siga seu próprio caminho. Decida por si mesmo o que é bom e o que é mau do seu ponto de vista. Você não tem lugar no jardim do Éden. Esse jardim é para pessoas teocráticas que estão sujeitas a mim. Agora saia daqui”. Essa visão da questão se harmoniza com o fato de que Deus não atribui o cometimento do pecado como a razão para expulsar Adão do Éden, mas diz que foi porque “o homem se tornou como um de nós, para conhecer o bem e o mal” e, portanto, não deveria ter a oportunidade de comer da árvore da vida. 

Por quantos dias Jesus ficou no túmulo?

“Porque assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra.” (Mateus 12:40) Isso parece significar 72 horas completas, mas não devemos ignorar outras expressões semelhantes que mostram a real intenção das palavras. Na Bíblia, “três dias” não significa necessariamente três dias completos, mas pode significar partes de três dias diferentes. Por isso, quando Roboão disse ao povo para voltar em “três dias”, eles voltaram “como o rei lhes havia ordenado, dizendo que voltassem em três dias.” (1 Reis 12:5, 12) Jesus falou de si mesmo como sendo ressuscitado “ao terceiro dia”. (Lucas 24:46) As Escrituras falam repetidamente que Jesus ressuscitou no terceiro dia; mas se ele tivesse permanecido na sepultura por três dias inteiros, ou 72 horas, teria sido o quarto dia. Jesus foi morto em uma sexta-feira à tarde, permaneceu na sepultura no sábado e foi ressuscitado no domingo de manhã.  

Depois que o Armagedom começar, o trabalho continuará e haverá mais ajuntamento de “outras ovelhas”, especialmente do paganismo?

Ninguém entrou na arca de Noé depois que o dilúvio começou. Ninguém escapou de Sodoma e Gomorra, pois os que adiaram a fuga até que o fogo e o enxofre começassem a cair. Jesus mostrou como seria impossível uma fuga bem-sucedida para aqueles que demorassem até o início do Armagedom, usando os simbolismos do inverno e do dia de sábado. (Gênesis 7:1-24; 19:12-29; Mateus 24:20-22) Quando Jesus alertou sobre a insensatez de adiar a fuga, mencionou um encurtamento dos dias de tribulação para que alguma carne pudesse ser salva. Estamos agora nesse período especialmente providenciado para a salvação das “ovelhas” de Jeová, quando a tribulação iniciada contra a organização de Satanás em 1914 diminuiu, mas logo voltará ao seu clímax e terminará no Armagedom. Agora é o momento de fugir, como prefigurado pelo levantamento temporário do cerco dos babilônios a Jerusalém, que permitiu a fuga daqueles que deram ouvidos à pregação de Jeremias. (Jeremias 37:1-12; 39:1-9) Da mesma forma, o cerco romano a Jerusalém começou em 66 d.C., mas foi estranhamente levantado por um tempo e permitiu a oportunidade de fuga antes de ser retomado por Tito e a queda da cidade, em 70 d.C. Esses dois cercos e quedas de Jerusalém, com seus intervalos de alívio de pressão que permitiam a fuga, retratam a tribulação final sobre Satanás e sua organização, que começa em 1914 d.C. e termina no Armagedom, mas é encurtada pelo atual período intermediário que permite a oportunidade de salvar as pessoas devotadas a Jeová Deus. Portanto, o exposto acima mostra que não há oportunidade para fuga de última hora ou arrependimento no leito de morte após o início do Armagedom. O que, então, significam as palavras da revista Torre de Vigia citadas por esse leitor? Ora, que enquanto houver pessoas ligadas a esse sistema iníquo de coisas, pregaremos sobre o reino de Deus e declararemos sua vingança. Faremos com que todos os homens e organizações que restarem após a queda das religiões da cristandade saibam que a batalha de Jeová no Armagedom já começou e que sua vingança se estenderá para consumir todo o mundo de Satanás, culminando no abismo do próprio Satanás. Ezequiel declarou a vingança de Deus contra as nações pagãs depois de ter predito a ira divina contra Jerusalém. (Capítulos 25-32) Jeremias, por ordem de Jeová, estendeu a taça de vinho da ira de Deus ao paganismo depois de ter feito Jerusalém beber dela. (25:15-29) Nesses casos, não se tratava de uma mensagem de boas novas e de um convite à vida eterna, mas de uma mensagem de condenação iminente no tempo da vingança de Jeová. Por isso, o artigo da Torre de Vigia de 1º de abril, que discutia o capítulo 6 de Isaías, estava nos dizendo que, mesmo depois do início do Armagedom, pregaremos “Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitadores e as casas, sem homens, e a terra seja de todo desolada,  e Jeová tenha removido para longe os homens e sejam muitos os lugares abandonados no meio da terra” — Isaías 6:11, 12.

Se os homens fiéis antes da época de Jesus não foram ressuscitados como homens perfeitos, de que forma a ressurreição deles é “superior?”

O autor da pergunta se refere a Hebreus 11:35: “Mulheres receberam, pela ressurreição, os seus mortos. Alguns foram torturados, não aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreição.’’ Deixamos que o livro “Isso Significa Vida Eterna’’ responda com nossa citação dele, página 298: “Pela fé dos profetas de Deus, da antiguidade, certo números de pessoas foi ressuscitado dentre os mortos, mas, porque eram herdeiros da morte desde Adão, e o Reino não estava então estabelecido, retornaram à morte. Todos esses fiéis da antiguidade, até João Batista, morreram em fidelidade a Jeová Deus, e por isso, terão uma ressurreição superior do que tiveram aqueles que foram ressuscitados à vida ainda sob o regime do pecado e morte. Será uma “ressurreição superior” porque será realizada pelo Maior Profeta de Jeová, o Rei Jesus Cristo, e será realizada sob o reino de Deus em suas mãos. Será sem a necessidade inevitável de morrer de novo, porque será sob a regência do Filho de Deus, cujo resgate assegura sua libertação para sempre da morte. A oportunidade de ganhar vida sobre a Terra eternamente será então posta diante deles; e estando Satanás e seus demônios no abismo, e tendo seu mundo iníquo já passado, não haverá forças algumas para obstruir seus esforços de ganhar o último conhecimento sobre o reino de Deus e de andar na vereda da justiça esclarecida, em direção à vida eterna neste Paraíso. Visto que exerceram fé até o limite que tinham de conhecimento e morreram em sua integridade inquebrantável para com Deus, inclinaram-se, para a justiça, e isso será para sua vantagem na ressurreição sob o Seu reino por Cristo.’’